(二)、陶渊明真本性的呈现
从陶渊明的生命历程来看，现实生活的悲苦不堪，始终伴随在渊明的身旁，这种生活上的清苦，也可以从诗篇上呈现出来，如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》说：
天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。
弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。
风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。在己何怨天，离忧凄目前。
吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，钟期信为贤。
全诗以哀怨悲伤的心境，细数弱冠以来灾祸与当前饥寒贫困的生活。知音难寻，使得诗人不得不感慨悲歌。然而诗人并未被现实环境所击倒，反而从中脱离出来，进入到精神层次的享受。
如《连雨独饮》一首，若就全诗诗意来看，就是诗人全性情的呈现：
运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间。
故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。
天豈去此哉，任真无所先。云鶴有奇翼，八表须臾还。
自我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在復何言。
在这首诗境中，渊明体会出宇宙间有生必有死的至理，所谓成仙之说与仙人赤松子、王子乔的故事，都是渺然而不可知。然而饮酒能让“百情远”，甚至达到“忘天”的境界，却一点不假。只要你能保有任真的心境，就宛如云鹤生有神奇的翅膀，只需片刻，即能遨游八荒之境，不再受外物的牵绊，而活的自由自在，苏东坡说：“欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以隐之为高;饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也”，殆指此类作品而言。又《饮酒诗》第十四首说：
故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉，
父老杂乱言，觞酌失行次，
不觉知有我，安知物为贵，
悠悠迷所留，酒中有深味。
这首作品描写故友携酒相聚，酒过三巡之后，每人都已经忘记感知经验的自我，表现出“任真”的情境来，因而“杂乱言”、“失行次”表现出不受世俗礼教的限制，不分贵贱，畅所欲言。而“悠悠迷所留，酒中有深味”，正是陶渊明所追求的“酒中趣”。总而言之，陶渊明从饮酒过程中，将真本性从现实环境中跳脱出来，能于苦中作乐，因而呈现于作品中，给予读者一种欢愉之感。
(三)、真情性与大自然的结合
如果将这种任真情性扩大，将之投射到大自然与万物之间，就形成陶渊明田园诗的特色，而不再拘泥于“藉酒避世”与“酒以解忧”的层次。换言之，诗人已体会出现实社会的不可为，只得转身回归本性。在《归去来》中说：“三径就荒，松菊犹存”，三径喻归隐，而松菊就象征诗人坚真的本性，所以诗人在田园山水作品中，呈现出清新欢愉的心境，使自我从愁苦忧思的情境中解脱出来。譬如《时运》第三首：
延目中流，悠想清沂。童冠齐业，闲咏以归。
我爱其挣，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。
从《时运‧序》：“时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。”可知此篇是渊明于暮春三月出游的作品，藉由眼前的景物起兴，而遥想《论语.先进》中曾点“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，而内心向往之，只恨生不同时，已无法追随曾点的步履。
再如《饮酒》第五首：
结庐在人境，而无车马喧;
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山;
山气日夕佳，飞鸟相与还;
此中有真意，欲辩已忘言。
这首作品呈现陶渊明虽居住于现实社会中，但是能保持心境上的宁静，将其从感官世界中分离出来，而与大自然结为一体，南山、山气、飞鸟彷佛依其本性而活，这就是“任真”的具体表现，而“此中有真意，欲辩已忘言”二句道出人与自然之间的和谐之美，是不必以言语传诵，只有用心灵才能感受出来。
再如《癸卯岁始春怀古田舍》第二首：
先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时歇，行者无问津。
日入相与归，壶浆勞近邻。长呤掩柴门，聊为陇亩民。
这是一首强调“力耕”的作品，陶渊明从现实环境体会出，要如何“固穷节”，唯有躬耕一途。于是渊明藉由“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”来呈现田间劳动的欢愉，也喜欢这种不受俗事干扰的生活，这也是任真自然的呈现。
结语
魏晋名士饮酒，旨在纵酒避祸与排解忧思，虽然已表现出对现实社会的不满，然对于提升人生境界而言，并无实质的突破，唯有到了陶渊明的诗作中，才呈现出新的风貌，而赋予饮酒的新生命。他藉由饮酒来避世、解忧，更将其提升到自我的生命层次。
马斯洛曾所：『竭尽所能，趋求完美』，在这一方面，陶渊明虽然没有使整个社会都趋向完美，但是他自己实现了完美。陶渊明的诗之所以完美，正是他真实生命的呈现，是他生活的一部分，他借酒之助，开创田园派诗歌的生命，在山水田园和酒结缘，留下了璀璨的诗篇，安顿了自己的肉身和灵魂。
参考文献
《陶渊明集》
《先秦两汉魏晋南北朝诗》
《世说新语校笺》
《六朝文学观念丛论》
王永红《解读饮酒避世的魏晋风度》
薛杨虹《从饮酒窥视“魏晋风度”之内涵》
